2008年，57岁的叶梦在安化县任挂职副县长两年，以作家身份深入生活。她穿梭于乡野之间，探寻梅山风韵，足迹遍布全县23个乡镇，拍摄了上万张纪实照片，写下了30多万字的散文札记，安化县的一草一木、山川河流、村落古镇、风雨廊桥、民俗乡音、亲人挚友等为叶梦提供了不竭的创作灵感。近日，作家叶梦推出摄影图文札记《梅山深处有安化》。这是她继《遍地巫风》《乡土的背景》《逆风飞翔》等作品后，又一部倾情书写家乡、推介家乡、书写新时代山乡巨变的精品力作。

光影之美的诗性表达

叶梦说过，她对阳光有天生的敏感。在《高城村三记》中，叶梦用光影之美描绘热门旅游景点高城村一天的日常活动。“盛夏的第一缕阳光点亮高城的木屋一角，黎明的清气在天地之间回荡。抬头一看，天空传来一阵喧哗，七八只鸟雀以各种各样的姿势翻飞，好像一支拉开一天序幕的黎明进行曲。”

高城村的黎明   叶梦 摄影

“阳光从溪水的东方照进高城的木屋，隐没在黎明暗影里的木屋被阳光最先照到的部分镀上一层金色，安静的木屋、空寂的石板路、溪上木桥的栅栏逐一被阳光唤醒。”“慢慢地，村庄渐渐苏醒，木屋门次第敞开。”在屋檐下给婴儿喂奶的年轻母亲，给睡眼惺忪的孙女扎小辫子的老婆婆，溪边洗菜的农妇，正在吃饭的养蜂人龚高国父子，身穿红衣、脚趿拖鞋、嘴叼香烟、头发汗湿、紧跟负重枣红马前行的赶马人，背着竹篓、系着腰刀、大步赶路去田里土里劳作的农民，在溪水里跑着掰石头捉鱼和螃蟹的小孩子，手放在背后、白天无所事事、夜晚扮演傩戏中面具巫师的白胡子大爷，等待接客的导游等等，村民们各司其职。“到了晚上，茶马山庄的地坪里烧起了篝火，这是高城村迎客的方式。”“篝火晚会演出有傩戏，有本地花鼓小戏，村民们专心地看演出或者参加演出。”叶梦对村民们的生活与旅游项目很自然地融合在一起感到由衷高兴，但也对在旅游景点新建宾馆等现代化建筑群颇有微词，认为规划设计者的美学观念有问题，不仅破坏了山水的格局，而且与本来的山水民俗景观不协调，造成的伤害难以弥补。

在《冬天的麻溪河谷》中，叶梦扛不住麻溪河谷冬日阳光的奇幻诱惑。“早晨的薄雾还在空气中弥漫，一缕透明的光打在溪谷上方，麻溪河畔的芦苇、芭茅立刻变得很迷幻。麻溪河的溪水蓝得像宝石一样，发出奇妙的光彩。”“阳光落在牛的身上，黄牛的皮毛在阳光下发出金子般的光芒。牵牛的老人走入阳光，马上变成一个身披金甲的人。”

牵牛的老人走入阳光，马上变成一个身披金甲的人。叶梦 摄影

“下课了，纱帽村小学的孩子们都在学校地坪里嬉戏，阳光下每一个孩子的笑容都是那么灿烂。他们的目光纯净天真，像一块温暖的玉。”“坐在木屋门边晒太阳的婆婆，阳光照在她古铜色脸庞上，与年深月久的木板墙合成一种和谐的色调。她在暖和的阳光下安然入睡。”“农家菜园里颗颗白菜在阳光里被点亮，每一颗都凸显生长的力量。”作者认为“冬天的阳光就是无所不能的魔杖，它可以点化一切，让一切平庸变得神奇。”

叶梦镜头和笔下的安化，是“湘中最后的香格里拉”，是人与自然和谐共生的典范。她对安化山水的赞美与守护，体现了她对生态文明的深刻认知：山水不仅是审美对象，更是人类生存的根基，守护山水就是守护人类的未来。作者将影像的视觉冲击力与文字的文学感染力完美融合，起到了图文互证互补、虚实相生相辅的审美效果，彰显了作者高度的审美自觉。

情感之真的传神抒写

在这本摄影图文札记中，多有写人记事的佳作。《龙溪村三章》里，叶梦把龙溪村与老牌旅游地的高城村作对比，“这里还是一个不为人知的偏僻角落，没有游客，是一处保持宁静的世外桃源。大白天村里也是静悄悄的，偶尔一声鸡叫才会打破村庄的寂静。”村支书刘立堂是一个经常神色凝重、不善言辞的中年男子，他的脑壳里装着的全部是关于龙溪村旅游开发的事。但是，看得出他势单力薄。茶马古道、瀑布、仙人桥以及桥下一株很粗的古藤，是他和村班子成员反复商议后将要开发旅游的主要元素。可来不及布局，个别不懂审美意趣的村民竟然把蓬勃生机之古藤一刀两断。刘立堂十分伤心欲哭无泪。

村支书刘立堂 叶梦 摄影

《住在山上的雕匠》写的是一个身穿白背心，善于发现、勤于思考、精于创作，沉静的内心包含着智慧与定力的民间艺术家蒋国贤。这位心细手巧加勤奋的老人，认为万物皆可雕刻，山里有取之不尽的树根，水里有光怪陆离的奇石，安化的山水人文给了他用之不竭的创作激情与灵感。他家的雕刻艺术馆里陈列着根雕、竹雕、木雕和奇石，代表作《水漫金山》把一个竹根雕成一艘船，船上刻着众多神态各异的人物，颇具匠心，其构思之巧，雕刻之难，让人惊叹。蒋国贤来自民间，其雕刻作品里呈现的寿星、蝙蝠、家禽、狗、猫等动物，都带有民间表现手法和中国画的意境。他的雕刻技艺后继有人，徒弟蒋友来也是一位艺术成就突出的青年雕刻巧匠。

《记一位离任的乡长》写的是刘鹤村在边远贫瘠乡担任14年乡镇干部的故事。刘鹤村高中毕业后考上合同制干部，在经历多年磨砺后于1997年当选高明乡乡长。当时的高明乡全年连30万税收都完不成，乡政府食堂外小黑板上常年写着“今日无米，中餐自理”，即使有米做饭，唯一的菜也只有一锅腌菜汤。刘鹤村敢说直话真话、能干实事好事、舍得吃亏吃苦，是一个通晓稀有金属钨鈷这一专业领域市场前景、国际行情、成本核算、产业布局、冶炼废渣循环利用、观念超前的乡镇领导干部。他克服工业园土地征用审批以及金融危机遇到的诸多困难，在高明乡几个山头上引凤筑巢为企业老板们建起了小型的工业园区和废水处理厂等配套设施。刘鹤村除了开会就是去企业发现和解决问题，到中南大学粉末冶金研究院向专家教授请教。园区利用从世界各地以及全国各硬质合金厂、刀具厂、钻头厂收购而来的废弃磨削料、下脚料分离提取钨鈷，获得了巨大的经济收益，全乡呈现出财政增长、企业增效、群众增收的“三赢”局面，高明乡也成为全国有名的钨鈷回收生产供销基地，并尝试研发工程机械的合金头。高明乡发展的不仅仅是经济，同时创建的还有人与自然、人与人的和谐氛围以及科学的以人为本的、关注民生与生态、对土地和农民怀有深厚感情的高明模式，为中国乡镇建设与发展树立了一个榜样。刘鹤村离任时，盛大的送行队伍和绵延数公里的鞭炮声就是对他的肯定与拥戴、眷恋与不舍。

叶梦始终以一个女性作家的体贴温婉，走近“晋丰厚”茶号农民企业家、劳模谌小丰，“梅山一品”腊肉王、诗人罗桂平，裕丰村之子、原中纪委领导夏赞忠，武林高手、“沂溪河五老”之一阮象生等一个个平凡人，成为他们的朋友和知己，用思考、叙述、记录、描写、议论融于一体的文笔，把他们身上不平凡的经历、事迹、品格和人生塑造得极其生动而充满人间烟火气，最终抵达真诚感人的艺术境界。

文化之厚的入微探寻

文化（英语：Culture），从广义来说，指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。从狭义来说， 专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

今新化、安化一带的湘中山地，历史上为什么被称为“梅山”呢？春秋战国时期，湘中地区是楚王部众居住地，楚为芈（音Mi）姓，楚人居住地为芈山。秦汉时，芈姓人因助汉高祖灭秦有功而封侯。芈的语音恰好与当地Mi之音吻合，人们便把芈姓人所封之地芈山称为梅山。积习成俗，这片土地就被称为梅山。《宋史·梅山蛮传》记载：“上下梅山峒蛮，其地千里，东接潭（潭州，今湖南长沙），南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西则辰（辰州，今湖南沅陵），其北则鼎（鼎州，今湖南常德）。”即今天的洞庭湖以南、南岭山脉以北、湘、沅二水之间成西南—东北走向的资水流域——雪峰山区。深厚悠远、神秘古朴的土著巫文化和历代移民带进来的外地文化不断融合，形成了丰富多彩而独具特色的梅山文化。

梅山文化的丰富内涵，集中体现在宗教信仰、生活习俗和反映人们劳动、思想表达的文化载体三个方面。梅山人信奉原始宗教梅山教，它具有系统的神、符、演、会和教义。梅山人信奉的男神是梅山祖师张五郎，女神则有众多，流传较为广泛的是白鹤仙娘、梅婆蒂主、梅山猎神梅嫦，《云中思游界》《思游界之夜》《白鹤村求雨记》等篇章有生动细腻刻画。梅山地区分为上峒、中峒、下峒三部分，“上峒梅山上山打猎”、“中峒梅山掮棚放鸭”、“下峒梅山打鱼摸虾”，不同地区生产习俗各有特色。而驱魔治病、看相算命、祈福消灾、婚丧嫁娶、逢年过节、喜庆丰收等生活习俗区别不大，鼓锣相击、吹拉弹唱、载歌载舞是传统，《洞市人家的白喜事》《路遇出殡》《算命先生与铜匠》等篇章有精彩详尽描述。文化载体方面，萧家桥、永锡桥、乐善桥等风雨廊桥，贺氏宗祠、陈家花屋、五圣祠等宗族祠堂，安化文庙、陶澍陵园、罗绕典故居等文物古迹，烟溪抗战兵工厂、梁见豪理发店、姚炳南烈士纪念碑等革命遗址，马路煤矿、资江机器厂、柘溪水电站等工业记忆，安化第一茶厂、梅城茶厂、高马二溪茶业公司等茶文化代表企业，唐家观豆腐、烟溪猫鱼（霉豆腐）、羊角塘黑腌菜等美味特产。这些梅山文化标本，书中着墨最多。叶梦灵活运用摄影和文学手法，将记录、描述、思辨、抒情杂糅融合，把精神视角伸向安化乡土深处、历史深处和文化深处，将梅山文化的古雅之风、传统民俗的美好寓意、方言俗语的古朴生动以及传统黑茶、陶瓷、雕刻等工艺的传承赓续赋予人文探寻、理性挖掘和诗性书写，充分展现了作者的文学智慧、历史想象力和人文思想深度。

结语

叶梦动情地说过：“在我心里，安化一直是一个特别的地方。”通读这部融合了散文、摄影与田野调查图文本《梅山深处有安化》，不得不为叶梦行文构思之精巧、思辨经纬之分明、笔耕不辍之毅力所折服。她用质朴而幽默、灵动又诗性的散文语言，搭配瞬间变永恒、触动成共鸣的影像艺术这种跨媒介书写方式，将山水之形、人文之魂与历史之痕编织成卷，丰富了乡土文学的表达形式，拓展了乡土文学的叙事空间，既为读者了解梅山、读懂安化提供了一册诗意立体的人文精神图谱，也为作家如何书写乡土、如何传承文化提供了有益借鉴。