谷雨这天，没下雨，却闷热。潮湿的阳光从窗隙有些生疼地挤进来，落在我略显杂乱的书桌上。书桌上，放着一沓稿子，阳光仿佛认得字似的，在稿子上停顿下来，一个个方方正正的字，很快有了明亮的暖意。我看着这光，这字，发了一会儿呆，芜杂的心，渐渐宁静，继而心无旁骛地阅读与思考起来。

阅读，是一场跨越时空的对话，借助他人的思想，启迪自己的情思。大凡好的文学作品，大抵在于作者用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人见惯的东西上能够发现出别样的美来，并在温润的诗性与精神拯救中，唤醒一种正确得当的个体意识，把人性与物性的巍峨、幽微、神秘、诗意、纯净、浩瀚、深邃、慷慨等等，缓缓交给读者。

读王族老师的生态散文《仰天湖在上》，无疑有一种宏大与细切，诗性与悲悯，观照与维系，柔软与刚毅，壮阔与追寻，在满桌漫漶的光中渐渐地交给我、契合我，使我陷于其中，于闷热中竟然神清气爽起来。那里有仰天湖的自然与生命伦理，湖边雾中不可预知前程的石头，有石头裂缝中长出绿意的一茎小草，有惊喜无比的飞鸟，有青草淤泥中疾驰的摩托，有故乡雨中骂天的女人，有花香慌乱逃窜的木樨，有视死如归的奔马，有风吹草尖不时扭动的各种声响……在时间的阵营中，所有生命的意义，无论失败或胜利，它们都在一个接一个的喘息中，完成自己蓬勃的使命。整个作品中，其物性抒写与人性悲悯，对天地自然、一草一木，充满敬畏与深情。万物有灵，物我合一，江南与塞北的时间与空间，皆在作者丰神俊朗的笔下渐次唤醒、激活，天山南北，湖湘大地，诸多的物象、色彩、情感、味道都超乎寻常地变得鲜活湿润起来，大与小、远与近、长与短、高与下、内与外、有限与无限，某种近乎超越性的意像弥漫其中。雨雾中，仰天湖草原的色、香、味、趣、形、态、意跃然纸上，读来既酣畅淋漓，又遐思不断、回味不断，给人一种“极目青天日渐高,一马飞歌醉碧宵”的感觉。

生活在天山脚下的王族老师，见惯了磅礴大气的巴音布鲁克大草原、天马故乡昭苏大草原、壮阔无边的阿勒泰大草原，可以说，湖南郴州市北湖区的仰天湖草原，实在是小巫见大巫。然而，他却并未因其小而觑之，相反，却用心用情，起笔“没想到，湖南也有草原”，且“名字叫得大气，看了第一眼，就有了动感”，并觉得仰天湖“不仅是南方的一个意外，而且还有深厚的历史”，同样具备宽广而雄浑的气质，有着一种了不起的高度，这不得不让人浮想联翩——世界多出了一种事实，也隐藏着轻易不能感觉到的心跳。结果这份心跳，行云流水般地跳出了一篇八千余字的优美散文。细读全篇，处处可见其文字的宽容与随和，深度和广度，还有其浸透其间的诗性表达。读其文，犹见其人，这让我想到去年秋天，王族老师在湖南的那段时光，讲课、写诗、采风，他朴实、随和、人缘好，周身裹挟着一股谦逊、儒雅之风，深受学员喜爱，想来，他在湖南也定会收获不少的文朋诗友。

《仰天湖在上》这篇长散文，全篇五个小节，作者着墨最多的，是描摹仰天湖草原上的风物人事。这一改他写西部大草原“天苍苍，野茫茫”旷远与恢宏的感觉，西部草原是“草原清新万里晴，白云飞渡仍从容”，潇湘的草原，却总是隐在一片雨雾迷蒙中，这大概和江南丰富绵长的雨季不无关系。或许，基于此，作者天高云淡、苍茫无边的文字，到了江南，自然而然就有了“春潮带雨晚来急”的小桥流水与雨雾氤氲，处处充满温情、悲悯，其细腻的抒写，凝练的语言，跳跃的结构，让读者在闲适之中不免又多了一点湿漉漉的情愫。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色，看来，我是自然而然完全融浸在作者文字营造的意境之中，无法不共情、不共鸣。文章在该铺陈描述细节时，大笔如椽；在诸多庸常表达的语言上，又显得节制，惜墨如金。作为散文大家，王族老师文字功底的精炼老道自然是不必言说，这也正是需要我们需要学习、借鉴的地方。文中第一小节，着墨湖边的人和风物，对雾中行人的抒写，对石头以及裂缝中的小草，盘旋或是飞翔的黑天鹅的描绘等等，入心入情，显现出散文的灵动与宽广。第二节，对雨中骑摩托车的人翻车一幕的铺陈，用墨很多，看似与草原无关，其实别有深意，在瑶歌声声的映衬下，作者一颗揪着的心始终放不下，情怀和悲悯，跃然而出。第三节，对湖边的马的畅想，虚实相间，有关马的几个事件，幽默有趣，颇见智慧，闲笔不闲，饱含生活哲思，雾中马的嘶鸣，占据着作者善感而悲悯的内心。第四节，写仰天湖的美食小吃，以及深夜写给桂花树的诗，潇湘草原的辽阔和丰饶，这也链接起有关新疆的一些回忆，看来他到底是思乡了，大概是想起了他的烤羊肉串、抓饭、大盘鸡、烤包子，还有哈密瓜、小白杏和无花果等等，作为美食家的他，处处不忘发掘饮食背后的文化，引发瞬息可以拊掌大悟的乡愁、乡愿。第五节，写雨后的草原，作者安静地坐在山坡的石头上，聆听风的声音，小草舒展的声响，从细小到千军万马，从静态到动态，描摹与渲染，抒情与议论，他把自己完全融入草原，与小草对话，与鸟儿对话，和羊群对话，与风对话，与雨对话。当然，也是作者在和自己的心灵对话，与自然，与万物，与生命对话。他看到了南方草原的美，也看到了诸多生命的美，仅仅，只一棵树的香气，便可穿越这个黑夜，让一个房间变成了一片森林。

王族老师的这篇文章，娓娓道来，疾徐有致，很有画面感，时而长镜头，时而特写，推拉摇移跟，升降俯仰悬，淡入淡出，字里行间，依然能读出作者一贯对精神自由的追求，以及诗性的文本表达。他跳脱传统游记的写作，一出手就不凡，追求一种抒入诗歌和小说等因素的新散文表达方式，必然的融入自然思考和生命思考。许多看似随意的文字，称之为闲笔的笔墨，其实暗藏作者心思，让敬畏自然，热爱生命，人与自然和谐共处，这一永恒的主题，在文中自然而然的肆意流露。这大概，缘于他善于站在诸多物象之后，隐藏了自我，随万物生，万物长，而为大自然发出明净、从容、深邃的诗意之声。

文学最终要解决的，是美，是心灵，是深层次的精神关怀。文学的灵性，有时甚至不是一种主观的选择，而更多显示为一种内在的禀赋。散文是灵性的写作，散文追求真、情、意，是真性情的文本表达，散文也讲究意像和心灵的铺陈。文中处处表现“万物皆有灵”这一主题内核，作者把对仰天湖之上万物的热爱，具体到了群山、湖泊、飞鸟、羊群、茎草这些意象上，小心翼翼地以虔敬、谦卑、忠诚之心看世间，并在心灵深处生长出高度与尊严。看似意象繁复，恰是作者“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”情感与视野的不断叠加。同时，在抒写中，作者对各种风物，包括草原中出现的人，都表达出一种精神关怀和悲悯，这些关怀和悲悯，又似乎隐藏于一湖大水之下，不被轻易拿出来。文中这样的句子很多，处处可感知，情与物完美融合，很自然，不违和。如：“在大雾的天气里，几只鸟儿无法栖落在树上，我看到了一种挣扎”、“马从死亡中挣扎回来，只想得到人的帮助，但人们给了它光环，它被那道光环阻隔，所以它只能死去”、“我躲在一棵树下，怀着复杂的心情看他驾着摩托车在雨中奔跑”等等。

王老师讲课时曾说：诗歌是写我的宇宙，小说是写我的世界，那么散文就是写世界中的我。这篇散文中，“我”到处可见，诸如这样的句子很多：“我在”、“我想”、“我看到”、“我跑过去”等等。他说：散文是一种藏不住人的写作。一个作家进入自然，再从自然脱出之后，自然就变成了更宽泛、更有可能穿越的东西；这时候，自然可以是文化，也可以是人自身。而作家的文字，有可能就是自然的延伸或再生。之所以如此，是因为散文要求真实，而真实从某种程度上而言也就是袒露自己。一个人是否勇于袒露自己，或者说有无袒露自己的能力，在散文写作中能得到充分验证。勇于袒露自己者，会发出自己的声音，即使微弱细小，也一定是亲声耳语。

生命之上，是山顶。山顶之上，是上苍。苍生万物，生生不息。记得有人说过：一株植物都是人类的一盏灯，一盏充满神秘与未知的灯，我们都是在这些光亮里存活。这样的看法一下子将“物”与“物性”点燃，使之升华到哲学的境界。见天地，见苍生，见自己。人与自然万物相遇，让人有机会和生命完成一次次对视，也有机会一次次深情地打量自己，获得对个体更细腻、更清新的感受。它意味着每一次打量与洗礼，都将赋予生命以新的伦理、新的知觉、新的闪念、新的启示与发现。的确，一名优秀的散文家，一定是有更高精神向度和心灵宽度的人，也是一个涉猎广泛，心纳百科的人，同时，也是一位安静从容，深怀悲悯的人。仅仅透过《仰天湖在上》这一篇文章，就能让人很好地感受到这些特质，或者说是能看见散文之美，看见仰天湖草原的生态之美，风物之美，当然，更是人文之美，而这一切的根源，在于作者隐藏在湖泊之下的一颗恒久不变的诗心和悲悯。