王跃文和汪涵对谈长篇小说《家山》——

把心中的家山一块块掏出来

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• 汪涵（左）做客作家王跃文抖音直播间，两人对谈《家山》。均为主办方供图

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长沙晚报4月12日讯（全媒体记者 黄能）11日晚，著名主持人汪涵做客作家王跃文抖音直播间。两人就王跃文最新长篇小说《家山》展开对谈，畅聊小说创作背后的故事及他们心中的“家山”。整场直播围绕话题“每个人心中都有一座家山”展开，观看网友人数众多，相关话题频频引发读者互动，气氛十分热烈。据悉，最终王跃文直播间观看量达到137万人次。

《家山》的故事发生在一个叫沙湾的村子，原型是王跃文的家乡怀化市溆浦县的乡村。王跃文从家乡走出，一路奔波于文学之旅，最终重返时间深处的家乡。他苦耕8年，研读大量史料与学术专著，将对故乡的漫长眷念与记忆炼成这部699页、近54万字的长篇小说。

人物都留在书里，王跃文出来了

汪涵：跃文老师，我特别想问您，《家山》最早的写作动机是什么？

王跃文：最早是因为读到我们王家的家谱，里头记载了我的祖辈、父辈族人拉起革命武装迎接溆浦解放、参与湘西纵队的故事。我觉得先辈们太厉害了，应该把他们的故事写下来。当然仅仅有这个故事还不行，所以我对当时中国乡村的历史进行了资料搜集、调查研究，写了这部长篇小说，反映了1927年到1949年南方一个乡村的生活。

汪涵：我拿到这本书的时候，注意到“家山”这两个字在现代生活中好像不是很常见？

王跃文：当代人可能觉得有点陌生了，其实“家山”在古典文学中常被提到，它是一种文学修辞，指的就是家乡、故园。元好问有句诗叫“一望家山眼暂明”，龚自珍有句诗也说“无双毕竟是家山”，里面的家山指的就是自己的家乡。

汪涵：您因为阅读家谱触发了写作动机，把家乡的那么多人和事像愚公移山一样，用文字的形式一点点搬进书中。写完之后有没有如释重负的感觉？

王跃文：整个小说的写作过程中，我可以说是摩拳擦掌，写完之后却有点怅然若失。我感觉到写作过程中，那些人物都是真实存在，不是我虚构的。其实小说是虚构的，写完了我把电脑一关，他们都留在书里，我出来了。就像你说的愚公移山一样，我把心中的“家山”一块一块掏出来，垒成了一座摆在读者面前的“家山”。

汪涵：写作过程中，会不会觉得小说人物在催着您写？

王跃文：确实会。比方说他要做什么事，很多的故事都在那等着我来写。当然，里面有生老病死。新的生命出生的时候，我会热泪盈眶；当某一个人去世的时候，我会哽咽，好像完全是一件真实的事，不觉得是虚构的。

乡间语言的文学性是天然的

汪涵：《家山》的乡土文学叙事是广泛而生动的，您进行了很多的乡村研究？

王跃文：我对当时的农村情况，包括政治史、经济史、革命史都进行了研究，特别是当时的税赋制度，农民和土地的关系，我读了很多研究专著。所以小说中写到的税赋种类非常清晰，但不是纯粹的知识展示，而是融入到生活、情节，成为小说的有机部分。

汪涵：《家山》有一个特色，就是大量运用了溆浦方言。您为何决定用方言作为小说的叙述语言？

王跃文：其实小说里面语言色彩很丰富，有书卷气的语言，有民间语言，也有当时的官文等，但人们印象深刻的还是方言俚语。读者一开始读的时候可能不太懂，但方言在文学作品中的有效处理办法很多，最有效的就是同一个词在不同的语言环境重复出现，读者自然就理解了。

但是有一个规律，所有的方言俚语，在我的印象中都不是乱说的，都是有来源的，比如我们老家叫妻子就叫“阿娘”，烤火叫“揸火”。假如写那个时候的乡亲用普通话，有点为难他们，很多细腻、复杂的意思，一般的普通话表达得不够准确、不够生动。还有很多民间俗语的使用特别符合人物形象和性格特征，可以说乡间语言的文学性是天然的。

汪涵：有评论说《家山》既是写家乡也是写中国，您是如何通过一个村子的变迁折射整个时代的风云变幻？

王跃文：《家山》中描写了许多时代大变局，比如抗战爆发，乡村里抽壮丁、征税等事件的发生，使得村民的生活、命运都出现了转折。作品中的族群之所以能凝聚在一起，是因为书中的人物“识好歹、知善恶”，这是《家山》展现给我们的乡村伦理和乡风民俗。在上个世纪上半叶特殊历史阶段中，乡村在动荡中仍然保持了恒定的伦理秩序，无论是大洪水后的互相救济，还是自建水库村民一呼百应，抑或是集体掩护红军家属。当国民党政府不顾民生强行征税，村里人在共产党人齐峰振臂之下，踊跃投入人民武装。小说写出了上个世纪20年代到新中国建立这段历史进程。