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传统诗词赏析——传统诗词是中华民族的文化基因

http://www.frguo.com/ 2016-04-15 彭崇谷

什么叫基因,业内对它的解释是基因是携带有遗传信息从而控制生物个体性状的基本遗传单位。我从生物学角度简单理解,基因是生物体延续至后代并承传前代特征的遗传基本元素或遗传信息。从这个意义上说,中国古典传统诗词是中国文化得以延续千古的重要基因。为什这么说呢,我们可以从如下几方面来探讨这个问题。

一、中华民族史就是一部诗词发展史

我们知道,人之所以区别于其它动物是因为人有思维、有喜怒哀乐情感和善于用语言文字来表达。人的喜怒哀乐发于声便可成原始之歌,用有节奏的韵律并用文字表达便成诗歌了。可以说原始的诗歌是人类与生而来的。我国第一部伟大的诗歌作品,当首推《诗经》,《诗经》的年代虽不能十分确定,但其中的诗歌距现在至少有三千多年了。经推算应是产生于周代。但在公元前1066年建立周朝之前,就有诗歌了。《诗经》以前的许许多多的古诗歌,大都收集在杨慎的《风雅逸篇》,冯讷的《风雅广逸》及《诗经》前集十卷《古逸》里。其中神农时代有《蜡辞》;黄帝时代有《弹歌》,《有焱氏颂》,《游海诗》;少昊时有《皇娥歌》,《白帝子歌》;唐尧时有《击壤歌》,《康衢谣》,虞舜时有《卿云歌》《南风歌》,夏代有《涂山歌》《五子歌》,《夏人歌》;商代有,《盘铭》,《桑林祷谇》,《商铭》等。

《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年间的诗歌三百零五篇。到了战国时期,伟大爱国诗人屈原运用今两湖一带楚地的文学样式、方言声韵,以叙写楚地的山川人物,历史风情为题材,创造了具有浓厚地方特色的另一种诗体楚辞。屈原以后,经人仿作,汉初搜集,至刘向辑录,在公元前26年至前6年编辑成《楚辞》一书。《楚辞》是我国文学史上第一部浪漫主义文学的诗歌总集。对后世诗歌产生了深运的影响。到了唐代,诗人们在总结提升前人的创作经验和汉字特点的基础上,利用字声的平仄构建诗的韵律,采用五言、七言的字数和使用对隅的语句形式构建诗篇,这就产生了律诗、绝句这种格律诗。如此人们把唐以前的诗体叫做古体诗,自唐以后产生的这种格律诗叫近体诗。

格律诗的出现并随着李白杜甫这批响彻环宇的诗坛巨匠的问世,把我国的诗歌又一次推向了文学艺术的巅峰,使中华文化绽放出更加绚丽的光彩。唐以后、人们又创造出了宋词,元曲这些新的诗歌体裁。一直至一九一六年以前的各种体裁的诗歌,包括唐诗宋词元曲,我们称之为旧体诗词或传统诗词。一九一六年随着五四运动对旧文化的批判对新文化的提倡,胡适发表了一首白话自由体新诗,此后这种自由体新诗经过刘半农、俞平伯等一些文化名人的推广迅速发展,文化大革命的破四旧立四新运动,使传统诗词再次被打压。但即使旧体诗词在被打压期间,正如诗界老前辈钱理群先生所言,“尽管旧体诗词写作已经边缘化、但它也没有按进化论观点所预言的那样,完全遭淘汰,被新诗所替代。而且也不仅是一种旧的残余,而是按照自身的特点在不停地发展着”。

这期间一些原极力推崇写新体诗的文化名人又转过来写古体诗。如被称为新文化运动旗手的鲁讯19321012日应柳亚子之请作诗《自嘲》并书法以赠。运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。 

特别是毛泽东,正是在旧体诗被冷谈的这几十年间,创作了近百首振撼中外的旧体诗词佳作,他在《沁园春 · 长沙》中,“指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯”,在《沁园春 · 雪》中用“秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚, 一代天娇,成吉思汗,只识弯弓射大雕,俱往矣!数风流人物,还看今朝。“的豪言壮语,把豪放大气的诗风推到了一个前无古人后难来者的境界。随着文化大革命的结束,这种旧体诗边缘化的局面很快就峰回路转,传统诗词由于自身那旺盛的生命力正如白居易的一首诗形容的,“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生”。特别是一九七六年以后,正如著名诗家施议对先生所说,传统诗词不再是一条虫,而是一条龙,不是见龙在田,而是飞龙九天。 

这里用个数据可以说明这个问题。据说2014年主要刊登新诗的《诗刊》发行量从鼎盛时期的五十四万多份下降到三万余份,而以刊登传统诗词为主要内容的《中华诗词》的发行量却从最初的几千份增长到两万五千份,且以每年三千份的数量增长,并发行到五大洲。有人略作估算,现在全国热爱并创作古体诗词的有三四百万人。所以古体诗词发展真有“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山“之势。

值得我们关注的是,新时代的中央高层领导也特别喜爱传统诗词并重视其工作。19961216日,时任国家主席江泽民在第六次全国文代会和第五次全国作代会上明确指出:“中华民族,是以诗经、楚辞、唐诗、宋词、元曲和明清小说为人类文明画廊增加辉煌的民族,是产生了屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹这些世界文化名人的民族,……无比丰厚的精神遗产,与先驱们的英名连在一起的民族文化的优秀传统特别是革命文艺传统,是中国社会主义文化的巨大宝藏”。江泽民这一论断明确肯定了传统诗词在民族文化发展中的主导地位。江泽民自己也利用业时间创作了不少传统诗词。如他登上黄山即兴作诗曰“遥望天都倚客松,莲花始信两飞峰。且持梦笔书奇景,日破云涛万里红”。时任国务院总理朱熔基一方面采取措施改善全国群众性诗词组织中华诗词学会的物质条件,一方面积极创作传统诗词,他回湖南视察时创作了《重访湘西有感并怀洞庭湖区》“湘西一梦六十年,故地依稀别有天。吉首学中多俊彦,张家界顶有神仙。熙熙新市人兴旺,濯濯童山意怏然。浩浩荡荡何日现,葱茏不见梦难圆“。尤其使我们高兴的是,现任国家主席习近平同志对弘扬传统诗词情有独钟。他在谈到弘扬传统文化的重要性时明确指出,我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉,去中国化是很悲哀的,应该把这些经典嵌在学生脑孑里,成为中华民族文化的基因”。习近平同志这段话有几层含义,首先他明确肯定我国古代经典诗词是中国化的代表和特征,是中华民族文化的基因,其次是指出否定传统诗词就是否定我们民族自身,是去中国化的愚蠢行为,是很悲哀的;再次是明确表示应大力弘扬传统诗词,使其嵌在学生脑子里,并成为中华文化的基因。不仅如此,习近平总书记还亲自创作传统诗词,1990年七月他重访兰考参观焦裕禄纪念馆时写了《念奴娇 · 追思焦裕禄》“魂飞万里,盼归来,此水此山此地。百姓谁不爱好官?把泪焦桐成雨。生也沙丘,死也沙丘,父老生死系。暮雪朝霜,毋改英雄意气!依然月明如昔,思君夜夜,肝胆长如洗。路漫漫其修远矣,两袖清风来去。为官一任,造福一方,逐了平生意。绿我涓滴,会它千顷澄碧”。这首诗最早发表于一九九0年七月十六日《福州晚报》,党的十八大席近平同志任总书记后再次发表。这不仅体现了席总书记对焦裕禄精神的推介,也充分说明了他对古体诗词的肯定与推崇。

以上充分说明,中国传统诗词与中华民族是同生同荣的,它是中华民族延续千秋万代不可舍弃的文化遗传因素。 

二、古典传统诗词是中华民族艺术的魂宝

为什么说传统诗词是中华民族文化艺术的瑰宝呢? 

首先它是言简意深。

我们看唐代著名诗人杜牧写的《七绝 · 赤壁》:折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。”诗的大意是作者在赤壁长江中发现一截断戟,磨洗掉锈迹后认出是三国赤壁大战的遗物,回想这场战争如果不是孔明借来东风给周瑜的吴军提供火攻方便的话,吴国可能败于曹操,吴王孙权的夫人大乔和周瑜夫人小乔就可能被曹操抢去幽居在曹操的铜雀台了。这首诗仅二十八字,从一截沉沙断戟入题,追述了三国魏蜀吴赤壁大战这样一场震撼千古的战事。并从古人的成败得失,阐明了客观条件影响事物发展进程这一辨证唯物主义的哲学观点。以小见大,构思新颖别致成为千古佳作。

中华传统诗词这种语言精炼,篇章短少精干内容却博大精深的特点是中外白话诗无法达到的。有位俄裔美籍诗人布罗茨基、他1987年曾荣获诺贝尔文学奖,他曾经尝试把孟浩然《春晓》诗:春眠不觉晓   处处闻啼乌夜来风雨声   花落知多少?翻译成外文。翻译后的诗文是:春天,我不想起床,聆听鸟儿鸣叫:我长时间回忆,昨天夜晚狂风呼啸,被风吹落的花瓣不知道该有少?由此可知中华传统诗词在用词造句谋篇方面是多么奇妙。 

第二是韵味十足。这主要表现在三个方面, 

先是声韵严格。 

传统诗词在固定字数的基础上,有严格的用韵规定。偶句(二、四、六、八句)押韵,而且要押平声韵,并一韵到底。奇句(三、五、七句)则不能押韵。律诗中一与二、三与四、五与六、七与八分别组成四幅对联,必须用对隅句。特别是中间两联要严格对隅。要讲究平仄:一句之中,平仄相间;一联之中,平仄相反:两联之间,平仄相粘。由于传统诗词是按韵律规则创作的,因而读起来抑扬顿挫,铿锵起伏,朗朗上口。

二是回味无穷。 

传统诗词的表达或豪放大气,或宛约曲折,读之如美女过后有余香、槟榔嚼后有回味,感觉韵味无穷。我曾写过《咏马王堆汉墓》和《秋钓》两首诗,写马王堆汉墓是 

冥夜尘封古墓开   汉风楚韵荡天台

夫人一醒千年梦   彩服红颜笑客来

这里把利苍夫人入黄泉几千年说成是千年一梦,墓开梦醒后仍“彩服红颜笑客来”。从而把一具千年古尸写活了。

第二首诗是一幅以秋天钓鱼为题材的题画诗 

云淡天高帆影悠,菊黄果硕闹蝉秋。

浮标潜水无心理,不钓鱼儿只钓秋。

诗看去是写钓鱼,开始几句极力喧染秋天的景色之美,第三句写钓钩上方的浮标被鱼拖到水下去了意即鱼已上钓渔父却无心理会,紧接着用“不钓鱼儿只钓秋“一句进一步说明渔夫陶醉于秋景忘却了钓鱼,从而进一步衬托了秋景之美。一些诗友阅后此诗说有回味有诗意。诗趣尽在回味中是传统诗词的最大特点。

三是意境深远。 

所谓意境,是文学作品缊含的一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用语言表述的意缊和境界。它是形神情理的统一、虚实有无的协调、既生于外又蕴含于内,是一种给人以似梦如幻感受的境界。优美的传统诗词作品读来使人总感到文有弦外之音、诗连洞天妙境。大家看看宋未元初爱国诗人、画家郑思肖这首《寒菊》诗,花开不并百花丛,独立疏篱趣末穷。宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中

郑思肖号所南,他对南宋王朝一腔忠情,用此号表示他永远归属南宋,他日常坐卧都要向南背北。此诗表面是写寒冬的菊花不落俗套,它独立疏篱,宁可傲扬枝头抱香而死,也不愿被北风吹落尘埃之中。实际上诗中表达了作者宁可为坚持坚贞情怀而死,也不愿象许多国人那样屈服于蒙古统治者的淫威之下。不久前我曾为《冬竹》画写了首题款诗, 

落木萧疏已人冬,青竹不与众芳同。

虚怀高挺冰节骨,总是清风浩荡中。

诗看上去是写冬竹,实则是表达自已不为红尘所染,长保清白的思想境界。

第三技艺奇巧。传统诗词在写作技巧上常常能出奇制胜。很多诗篇会采用含蓄、比喻、夸张、设问、引用、对比、反复、用典等修辞手法,使诗作生动有趣。如李白写庐山“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,这是夸张;苏东坡写西湖“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜",这是比喻:杜牧写清明节“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村”,这是设问:陆游《游山西村》“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村“,这用的是对比;崔颢写黄鹤楼“昔人己乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”,这是重复。

至于传统诗词的布局谋篇,有的诗作常因别致新颖而大放异彩。如有一种回文诗就很有情趣。所谓回文诗,是诗中文句从头至尾往返回复皆成诗文的一种特殊诗体。它始于晋代,白居易、王安石、黄庭坚、秦观、汤显祖等皆有回文诗传世。这里我们欣赏苏轼记叙自己在梦中品茶的一首回文诗。据苏轼自述,有年十二月十五目,大雪初晴,苏轼梦见有二个美人陪自己品茶,一美女以雪水烹小团茶,另一美女宛转歌喉献歌起舞。苏轼兴起梦中即为二女作回文诗。梦醒后仍记得其中一句是“乱点余花唾碧衫”。苏轼立即续写两首回文诗记叙梦中品茶场景。

其一是,酡颜玉碗捧纤纤,乱点余花唾碧衫。歌咽水云凝静院,梦惊松雪落空岩。”我们再把这诗从尾往头反过来看,“岩空落雪松惊梦,院静凝云水咽歌。衫碧唾花余点乱,纤纤捧碗玉颜酡。“无论正看反看,诗都是写美人伴饮的梦境。美女容颜娇媚、玉指纤纤,一“捧"一“唾”写了美人的风姿;歌喉清润、歌声使云凝水静,是写美女歌声美妙;作者从梦中醒来,大地空寂,只感觉到松雪落在空岩之上,这是写大地之静。这里,苏轼“唾碧衫”用了“飞燕唾花”的典故。飞燕即汉成帝时绝代美人赵飞燕,她出身平民,后被汉成帝发现带入宫中,深得皇上宠爱。一次皇后与飞燕说话时不小心把唾沫溅到飞燕云袖之上,觉得不好意思,飞燕乖巧地讨好皇后说,您看这唾花多么好看啊!要是宫中绣工能把这唾花绣在衣袖之上,这衣服就更美了。这里用唾花之美反衬了美女之美。这首回文诗体现了苏轼在诗歌创作上的高超技艺,也使此诗成为苏诗一绝。

古代诗歌中还有一种构思独特的宝塔诗。这种诗体字数由少到多,依次重叠,排列成宝塔状,句句押韵。无论从外观还是内容来看;都很有欣赏性、趣味性。下面我们欣赏唐代著名诗人元稹一首一言至七言的宝塔诗:

茶、

香味,嫩芽。

慕诗客,爱僧家。

碾雕白玉,罗织红纱。

铫前黄蕊色,碗转典尘花。

夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦,将知醉前岂堪夸。

这首宝塔诗写了茶的色香味之美、品性之淡雅和文人雅士对它的喜爱,从形式和内容都达到了绝妙境界。

藏头诗,这种诗体每句的第一字依次连接便组合成一个地名、或人名、或企事业单位名、或表达某种思想,事件的短语。因而这种诗诗中有玄机、有妙想奇思,达到了美妙绝伦境地,有诗家评论此诗体一字千金。下面我们看《水浒传》中梁山好汉宋江吴用为了把武艺超群的卢俊义逼上梁山入伙,撰写的一首藏头诗:

芦花深处划轻舟,俊彦怡情酌酒游。

义士须知一此理,反他皇帝却民忧

此诗四句第一字连接便成了“卢俊义反”一说,梁山好汉把此诗在卢俊义家乡到处传播,卢俊义听说此诗后吓得心惊胆颤。心知此诗传到官府后自己会有牢狱之灾。便身不由已上梁山入伙了。

0一五年我以荷花,和平鸽、百合花、轻帆、平波为题材画了一幅“和平万岁图",画上题了一首诗:

和风鸽舞百合开,平浪红荷帆影排。

万里宁祥无战火,岁融月洽幸福来。

此诗四句第一个字组成“和平万岁”四字,表达了世界人民的一个共同愿望。二0一五年十月这幅画参加世界华人爱和平书画展时观众对此画此诗很感兴趣。

       由于古典传统诗词集高度的文学性、艺术性于一体,因而它在文化艺术园中的地位,正用上了唐代诗人虞世南咏蝉的两句诗;居高声自远,非自藉秋风”。传统诗词无可非议成为中华民族文化的魂宝。故人们对传统诗词乐于吟诵、喜欢引用,人们还把一些喜欢的诗词写成书法,或装裱悬挂,或木刻成牌匾,有的甚至铭刻于坚石使之千古流芳。我于2011年秋游览湖南东安县舜皇山,当时即兴作诗:

昔日舜皇巡此山,鸟歌林翠瀑声潺。

红军过界千年颂,躍上云天揽月还。

事后当地百姓把此诗刻于山崖巨石之上。我为祁阳浯溪碑林,湘西吉首寨阳绿道、长沙铜官磘、衡东县土菜、世界著名雕塑家雷宜锌、长沙雨花区赤岗街道创作的诗,都被当地刻石立碑。此外,我为长白山,邵阳崀山、郴州莽山、南岳衡山、湘乡市、岳阳职业学院、怀化芷江及著名历史人物左宗棠、欧阳询、胡耀邦作赋时都撰诗其中,这些诗赋都被当地刻石立碑。这充分说明,传统诗文一旦被人民群众所喜爱就将永久流传。

三、古典传统诗词是完美人生的有效途经

人之所以区别于其它动物是人有理想、有追求、有目标。古代社会有志之士的目标是修身齐家治国平天下,最高境界是立德、立功、立言。在现代社会中、有志向的人也希望自己及自已的子孙后代出类抜萃、活得潇洒、活得雅致。说通俗点即是做好事、做好人。要怎样才能达到这个目标呢?我认为学习并掌握传统诗词是帮助我们提升人生境界完美人生的最好途径。

1、诗词能助人产生干事创业的激情。 

我们知道,人们干事业首先要有一种激情,有激情才会有理想有目标,而且只有激情不断爆发才会产生新的理想和目标。解放战争时期中国人民解放军占领长江以北士地后国民党曾企图划江而治。试想,毛泽东此时如果没有一股革命的激情就真有可能南北分立了。幸亏毛泽东是一个永无止境激情并发的人,他及时提出打过长江去解放全中国的奋斗目标,并赋诗号召全党“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”。正是由于共产党人有这种勇往直前的激情并英勇奋斗,于是才有新中国的诞生。那么人的激情是怎产生的呢?古人有云:诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。诗是激情的喷发流露。激情喷发而为诗:诗兴又使人产生激情,激情又成为干事创业的催化剂。

王船山在论及圣人与诗的关系时说:“圣人以《诗》教以荡涤其浊心,震其暮”,船山先生这里指的震其暮即是讲诗能振奋人的精神,激发其锐气、鼓舞人奋勇向前。所以,诗与激情与事业就有这么一种密切关系。南宋岳飞一颗忠心报国。大家看他写的《满江红》,“怒发冲冠,凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸、壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲、白了少年头,空悲切。靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时灭。驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙”。一首多么充满激情大气的诗。正是这种壮怀激烈的诗情鞭策着岳飞“驾长车”去“饥餐胡虏肉,渴饮匈奴血”,成就他成为一位千古流芳的爱国英雄。

2、诗能助人览观局势,运筹韬略,谋划事业。 

湘军打下南京后,威震天下。当时不少智家谋士都劝曾国藩拥兵反清,尤其是曾国藩弟弟曾国荃在内的一班湘军将领都蠢蠢欲试鼓动曾国藩学宋太祖赵匡雍黄袍加身、自立门庭。曾国藩给曾国荃写了一诗透析此事利蔽:左列钟铭右谤书,人间随处有乘除,低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚”。意思是说我们虽然为朝廷立了大功,皇上左边可能放了不少赞誉我们的材料和嘉奖我们的文书,但右边也可能放满了批评指责以致打压防范我们的奏折;人世间的事总是福祸相依,有所得必有所失,有所失也会有所得;我们要虚心学习屠羊说:屠羊说是楚国一个充满智慧的隐士,但他在楚国都城却以宰羊买卖维持生计。

楚昭王时楚国被吴国打败亡国,楚昭王逃难跑到了随国,屠羊说跟着昭王逃难,途中为昭王出谋划策克难排险以致解决生活中的困苦立了大功。昭王复国后,决定赏赐屠羊说官职,楚王派人去问屠羊税想当什么官?屠表示不需要楚王赏赐官职。他对来人说,楚王亡国时我也失去了我的买羊肉的摊位,现在楚王复国了,我也恢复了我的摊位、这样便等于恢复了我的爵禄,我还要什么赏赐呢?楚王坚持要赐官于他,他进一步推辞说,楚王失国我无罪所以楚王不能杀了我,楚复国我没什么功劳所以不能接受赏赐。我们兄弟要学习屠羊说这种视名利如水的精神境界,况且人世间的荣耀得失、功名利禄如天空中的浮云瞬间飘过,我们纠结这些东西有什么意义呢?

曾国藩这首诗对曾国荃影响很大。曾氏兄弟审时度势,为避免“功高震主”及历史上出现的“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹”的悲剧,曾国荃辞官回籍,湘军解散。从而为湘军将领求得了平安,曾国藩在保住了功名和晚节的同时为晚请赢得了短暂中兴。几年前我有感于老子骑青牛出函谷关这一典故作画《将军远征图》并题诗一首:

骏马追风千里蹄,壮牛耕地好行犁。

休学老子出关误,莫把黄牛作马骑

这首诗告诫自己用人要用其所长,处事要对症用策,不可胡来。所以诗能帮助我们讲究方法策略,理智处事。

3、诗能助人提高文学修养,增强语言文字表达能力。 

文化革命期间我读中学,看到许多文章喜欢引用毛泽东的诗,讲到世界形势时即用“四海翻腾云水怒,五洲震荡风雷激”、讲全国形势喜欢用“春风杨柳万千条,六億神州尽舜尧”,讲人民群众的干劲则用:天连五岭银锄落,地动山河铁臂摇 ”。这些文章引用这些诗句后,显得生动大气,读来倍觉精神振奋。现在,我们许多党和国家领 导人,在一些会议讲话及外交场合中,都喜欢引用传统诗词,如温家宝几乎逢会必讲诗,江泽民也不例会。至于习近平主席讲话演说对传统诗词更是信手拈来。我体会在报告演讲中引用诗词警句的确能起到高屋建瓴,纲举目张之效。现在很多人都喜欢书法绘画。

其实真正有作为有影响的书法家是能诗能文能书的书家。中国书法史上成就显著的王羲之,颜真卿、欧阳淳、苏东坡、黄庭坚、米芾等哪个不是能诗能文呢?他们传世的作品大都是书写自己的诗词文稿书信作品!所以真正最有价值的的书法作品也是书家书写自己的诗文原作。关于绘画,最优秀的画作不在于色彩艳丽画面好看,而在于画有思想有灵魂有境界,一张画如果既在画面上体现这些特点,同时又配上一首突出画题思想的诗或名言警句,那就能达到锦上添花的效果。郑板桥、八大山人、齐白石等之所以成好画坛巨匠,就在于他们的作品有这种特色,他们的画不仅仅是画面悦目,其题款的诗文更能画龙点睛,画外有意,使人心有所获。

今年秋天我曾画了一幅秋实图,画面上有螃蟹、秋菊,桔子这几样象征秋天收获的物品。我给画面配了这首诗:

勤则有报告君知,秋见蟹肥桔累枝。

若要白发无悔恨,务须洒汗在春时。

此画配上这诗后,不仅仅使人看到了秋天丰收的景象,更告诉人们有付出才有收获。少壮必须努力,老大才有所成。从而达到了画外有境界的效果,提高了画的艺术冲击力。所以正如著名词学家施议对老先生说的,“诗词在我们中国多么重要啊。学诗立言。有了诗,就能掌握话语权。

4、诗能助人交结亲友。 

以诗会友是诗人之间常见的现象。书圣王羲之的“天下第一行书”兰亭序就是王羲之用书法记载晋永和九年三月三日,王羲之与谢安,孙绰等四十一位东晋高官在浙江绍兴举行诗会一事的书法作品。通过诗词创作吟诵还能使人化解矛盾增进感情。三国时期,魏王曹操的儿子曹丕曹植为王位继承而心生疥蒂。曹丕当了魏王后抓住曹植的一些行为小节问题欲治罪曹植。但又觉得理由不充分。曹丕便令曹植必须当他的面七步成诗,否则便重治其罪。曹植即诗曰:煮豆燃豆箕,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急!”曹植用以豆苗煮豆之理说明兄弟不应自相残杀从而深深感动了曹丕,曹丕放弃了治曹植罪的念头。

5、诗能明理立言,教化社会,育导人生。 

李商隐在总结历代皇朝兴亡成败规律而作的诗,“历览前贤国与家、成由勤俭败由奢”对后世反对奢侈,勤俭立世具有重大的教育意义。“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”,这是唐代政治家,书法家,颜体创始人颜真卿的《劝学诗》,这诗对教育青少年勤奋读书的意义多么巨大。安徽桐城有个六尺巷,清朝时期这里有个读书人张英在朝廷当了宰相。一天他收到家里来的一封急信,告之他家与邻居平民商人吴氏两家都在修房,吴家企图占据他家土地,要他修书给当地官员惩罚吴氏,使吴氏放弃企图  。张英便给家里回信一首诗:一纸书来只为墙,让他三尺又何妨:长城万里今犹在,不见当年秦始皇”。张英家里接到他的来信后,不仅不坚持原地界,反而后退三尺:吴氏知之深为感动,也后退三尺,于是形成了后来的六尺巷。此事在当地成为一诗化仇为友的佳话。

0一一年秋冬时节有天我看到一位花工把紫薇的枝条全部剪去,仅留主干,我问花工为何这样,花工告之紫薇花只有开在新枝上才更艳丽。我当即有感作《花工问答》诗, 

问话紫薇何剪枝,只为来岁艳花姿。

人生不历千般苦,哪有春风万里时。

此诗以紫薇为例说明人要成才并干成大事必须勇敢面对艰难困苦,一些诗友说读后很有启发。

6、诗能使人修身养性。 

首先诗能使人强身健体。医学界认为,影响人健康长寿与否取决于三个因素,心态、运动、饮食。三项因素中,心态好不好占百分之五十至六十,运动占三十左右,饮食占二十左右。那么影响人的心态的主要因素是什么呢?那就是不断的满足感或成就感。人的某一方面的成就或满足能使人愉悦欢乐。这种欢乐心情使人的脑细胞活跃,血液循环加快,人的免疫力及体质得到增强,所以能使人健康长寿。然而人们对物质产品的满足是受客观物质条件制约的,因而时间上肯定是时有时无呈现出间断性。而对精神产品的满足或成就感相对减少对外界的依赖。因为这很多是通过自身个人活动可以获得。如绘画书法完全是作者个体可以凭借简易的铺助设备进行的活动,但当一幅作品完成,作者就会有成就感和满足感。写诗更是如此,写诗是作者的一种心理活动,它需要的是作者平常持之以恒的文化,知识、经验的积累及对历史社会的细致观察和思考。真正写诗时并不需求什么物质条件。所以诗人情性所致即可出诗,诗成即有成就感满足感而获得幸福和快乐。

有次我随同省政府招商团去东南亚招商,在普吉岛一餐馆中餐时供菜时断时续,有时甚至久等不致。团友们笑着要我吟诗作乐。我当即以筷子作诗:

小棒两只八寸长,碟盘扫尽显风光。

休说此物根基浅,千古风流伴炎黄。

团友们不觉开怀大笑。这次去东南亚,十天写诗七十多首。后编成《南洋诗话》出版。在此之前曾去美国一次,十天写了一百0六首诗,这两次每天作诗十首左右,每天就有十来次成就感满足感。每一次的心态自然是乐不可言。这种满足感心态就如同商家赚了大钱、企业获得大订单、将军打了胜仗、钓翁钓到了大鱼同样感受快乐,人在这种不断的快乐中自然有好心态,所以诗人书法家画家长寿就是这个原因。

诗既然能使人健康长寿,当然更能修身养性,这是指学诗写诗能陶冶情操。当人们移情于呤诗作对时,心中自然忘却了一切烦恼,也淡化了对权势金钱及富贵荣华的奢望,使人们的心情减少了浮躁变得更为宁静、更为淡定。诗人们在此种状态中创作的诗作,往往是抒发自己的雄伟志向,处世原则或对高尚人格的仰慕。这些诗句又成为鞭策人们积极奋斗或或抱忠守节的精神动力。我们看明朝诗人于谦这首《石灰吟》,“千锤万炼出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”。于谦是明朝一位清正廉明正直坚贞的政治家。1449年蒙古瓦刺入侵北京,明英宗被俘。危机之下,于谦拥立新君明景帝即位,组织军队取得了抗击蒙古军的胜利,维护了大明江山的统一。战后他勤于国事,忧国忘身,自奉俭约,居所仅蔽风雨。但1457年英宗复辟,于谦遭人污陷入狱,他知自身性命难保写下此诗以明其志,以策其行。于谦在诗中托物言志,表面写石灰经历千锤万击,烈火焚烧以致粉身碎骨仍保持其洁白本色,表达自己为国尽忠、不惧牺牲坚守高洁情操的决心。

总之,中华传统诗词是中华民族文化的精华和瑰宝,它已浸润于我们民族文化的血液精髓之中,成为实实在在的民族文化基因。现在,振兴中华传统诗词的春天已经到来。我们湖南,作为光照千秋的诗祖屈原的故里、作为誉满四海的湖湘文化的故乡,自古以来就是能诗善歌之地,我们不仅拥有“不到潇湘岂有诗“的过去,我们更有被赞誉为“天下诗词半在湘”的今天。这里,我呼吁所有热爱及有志于诗词事业的三湘子弟,让我们为弘扬诗词事业,为使中华文化早日染绿世界而奋笔齐诗吧!

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